lunes, 29 de mayo de 2017

EL BÁCULO DE MONS. ROSA CHÁVEZ Y EL MILAGRO DE MONSEÑOR ROMERO



Por: Juan Vicente Chopin.

Yo no creo en las casualidades, en particular en lo que respecta las cuestiones fundamentales de la vida de una persona y de la historia en general. El domingo 28 de mayo de 2017 las parroquias de la vicaría Monseñor Romero (13 parroquias en total) se reunieron para conmemorar el segundo aniversario de la beatificación de Monseñor Romero. Se congregaron unas mil quinientas personas en la parroquia Nuestra Señora de Guadalupe, en la Colonia Sierra Morena. Sucede que fui invitado a dar una conferencia sobre Monseñor Romero y Monseñor Rosa Chávez presidiría la misa después de mi conferencia. Se entiende que nadie esperaba que para esa fecha Monseñor Rosa Chávez hubiera sido nombrado cardenal. Tampoco yo pensaba encontrarme con el nuevo cardenal. Ese tipo de situación yo la refiero a la Providencia Divina.
En su homilía, dicha en un lenguaje muy cordial y sereno, el nuevo cardenal se fue refiriendo a diversos argumentos, de los cuales quiero resaltar algunos.
En primer lugar, dijo que había recibido una llamada a las 5 am., el domingo pasado (21 de mayo de 2017), en la que se le comunicaba su nombramiento como cardenal y que la noticia le había sorprendido mucho. Seguidamente explicó que él atribuía ese nombramiento a la intercesión de Monseñor Romero y explicó por qué. Ese domingo 21 de mayo tenía que estar en la conmemoración del segundo aniversario de la beatificación de Monseñor Romero en el Hospitalito y en la Cripta de Catedral; puntualizó además que en la misma línea providencial le parecía el que estuviera, ocho días después, celebrando el mismo acontecimiento en la vicaría pastoral que lleva el nombre de Monseñor Romero. De modo que, en un modo más jocoso, dijo que en esas misas el canto de entrada había sido el que dice: “Vamos todos al banquete, a la mesa de la creación, cada cual con su taburete tiene un puesto y una misión”. Y a renglón seguido afirmó: “a mí me han cambiado el taburete y la misión”. El pueblo celebró el símil con un aplauso y sonrisas de aprobación. El cardenalato de Monseñor Gregorio Rosa Chávez es un milagro del beato Óscar Romero.
En segundo lugar, pude notar el profundo conocimiento que tiene el nuevo cardenal acerca del magisterio de Monseñor Romero, y en concreto, del modo cómo entiende la Iglesia. Aludiendo a sus cartas pastorales resaltó la visión de la Iglesia que tenía el beato, así como aparece en su primera carta pastoral como arzobispo, titulada “Iglesia de la Pascua” (10 de abril de 1977), en la que se cita el n. 15 del apartado “Juventud” del documento de Medellín, donde se dice: “…que se presente cada vez más nítido, en América Latina, el rostro de una Iglesia auténticamente pobre, misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y audazmente comprometida en la liberación de todo el hombre y de todos los hombres”. Se trata del modo cómo entendían la Iglesia Juan XXIII y Pablo VI; el cardenal Eduardo Pironio y Monseñor Luis Chávez y González; Monseñor Rivera Damas y Rutilio Grande. Los mismos que los periódicos de la derecha recalcitrante acusaban de ser comunistas. También aludió a su segunda carta pastoral (6 de agosto de 1977) y dijo que le gustaba mucho esa expresión de la Iglesia como “Cuerpo de Cristo en la historia”, que es el título de dicha carta y que nos recuerda la eclesiología de Ignacio Ellacuría y de Jon Sobrino. En esa carta Monseñor Romero afirmó que “mientras la Iglesia predique una salvación eterna y sin comprometerse en los problemas reales de nuestro mundo, la Iglesia es respetada y alabada, y hasta se le conceden privilegios. Pero si la Iglesia es fiel a su misión de denunciar el pecado que lleva a muchos a la miseria, y si anuncia la esperanza de un mundo más justo y humano, entonces se la persigue y calumnia, tildándola de subversiva y comunista”. Cerró este argumento aludiendo al magisterio del Papa actual, que quiere una Iglesia más dinámica, que no se encierre y que no sea timorata, sino que predique el evangelio a los más pobres y haga de ellos los protagonistas de la evangelización.
En tercer lugar, Monseñor Rosa Chávez nos reveló un secreto. Nos explicó que el báculo que portaba ese día, por cierto muy bien conservado, había sido propiedad de Monseñor Luis Chávez y González y que él se lo había regalado a Monseñor Romero, que a su vez Monseñor Romero se lo había regalado a él, a Monseñor Gregorio Rosa Chávez. Ese dato fue una auténtica revelación, un símbolo, porque nos confirmó algo que sólo en nuestras investigaciones habíamos descubierto, es decir, que la sistematización de la cuestión social al interno de la Iglesia Católica Salvadoreña dio inicio con el segundo arzobispo de San Salvador, Monseñor José Alfonso Belloso y Sánchez (1927-1938). Se sistematizó con Mons. Luis Chávez y González (1938-1977). Tuvo su ápice con Monseñor Romero (1977-1980) y tuvo seguimiento con Mons. Arturo Rivera Damas (1983-1994). Esta podría ser la razón de por qué el dictador Maximiliano Hernández Martínez, en 1935, en su segunda toma de posesión como presidente, no le pide a Belloso y Sánchez que le haga el Te Deum, sino a Monseñor Juan Antonio Dueñas y Argumedo (1914-1941), obispo de San Miguel, quien, dicho sea de paso, calificó al dictador del mismo modo como el historiador Eusebio de Cesarea había llamado a Constantino, “el nuevo Moisés”, el que entonces había de conducir al cristianismo primitivo hacia glorias mayores y a Maximiliano Hernández Martínez la tarea de conducir al cristianismo salvadoreño en tiempos modernos.
Finalmente, dijo que le gustaría hacer una peregrinación o marcha, desde San Salvador hasta Ciudad Barrios, lugar del natalicio de Monseñor Romero. Dijo que podía ser de dos modos. Una forma puede ser que los mismos que parten de San Salvador sean los que culminan la peregrinación en Ciudad Barrios. La otra es que se haga por partes, es decir, que de San Salvador se llegue hasta San Rafael Cedros, que de ahí retome la marcha la Diócesis de San Vicente hasta el puente Cuscatlán; que pase luego a la Diócesis de Santiago de María, culminando en la Diócesis de San Miguel, en Ciudad Barrios. El centenario del natalicio de Monseñor Romero amerita un evento de esa magnitud y el cardenal cuenta con la popularidad para hacerlo.
En síntesis, el apellido “Chávez” reanuda de algún modo, en cuanto hace de quicio, de “cardine”, de perno, la cadena que en 1994 se rompió con la muerte de Monseñor Arturo Rivera Damas. El cayado del pastor va recuperando la línea pastoral más responsable y más creíble que ha tenido la Iglesia católica salvadoreña. Procediendo de ese modo, el Papa Francisco nos deja claro qué tipo de Iglesia sueña: una iglesia “pobre para los pobres”. Está en las manos del nuevo cardenal ejercer con creatividad y pertinencia tan alta responsabilidad. La sangre de los mártires se lo reclama.     

martes, 28 de marzo de 2017

XXXVII ANIVERSARIO DEL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO



XXXVII ANIVERSARIO DEL MARTIRIO DE MONSEÑOR ROMERO
24.03.2017 – Texto de la Homilía

Pbro. Dr. Juan Vicente Chopin

(Este es el texto de la homilía que se leyó en todas las misas a las que fui invitado) 


1.     Contextualización: “Cien años de fidelidad a la verdad”

En estos días estamos viviendo una serie de factores que hacen pensar que la canonización de Mons. Romero está cerca.

El primer elemento es que, en el marco de la Asamblea Anual del Secretariado Episcopal de Centro América (SEDAC), celebrada en Guatemala, del 21 al 25 de noviembre de 2016, el arzobispo de San Salvador, Mons. José Luis Escobar Alas, fue elegido presidente del organismo eclesial que reúne a los países centroamericanos. De igual forma, el obispo auxiliar de San Salvador, Mons. Gregorio Rosa Chávez, asumirá la secretaría del SEDAC. La nota periodística especifica que la nómina de ambos obispos se hace en el contexto de la posible canonización de Mons. Romero y la beatificación del jesuita salvadoreño Rutilio Grande y agrega otros datos: «corresponderá al nuevo presidente y al nuevo secretario del SEDAC animar los preparativos para la celebración de los 75 años –en 2017– de este importante órgano de comunión y colegialidad de la Iglesia en Centro América, lo mismo que otros proyectos conjuntos de los episcopados centroamericanos, como el camino de preparación para la Jornada Mundial de la Juventud 2019, en Panamá». También tómese en cuenta que fue un obispo salvadoreño, Mons. Luis Chávez y González, quien jugó un papel protagónico en la conformación de este ente colegiado de la Iglesia Católica en Centro América.

El segundo elemento es la visita Ad Limina Apostolorum (a “los umbrales de San Pedro y San Pablo”), que todos los obispos salvadoreños están obligados a realizar entre el 20 y el 25 de marzo de 2017. La elección de la fecha no puede ser casual. El encuentro con el Papa genera mucha expectativa en orden a la canonización y por ello, Mons. Rosa Chávez, recientemente, ha dado declaraciones provocando entusiasmo entre los seguidores de Mons. Romero.

El tercer elemento es que del 9 al 12 de mayo de 2017 los obispos de Latinoamérica y El Caribe, realizarán su Asamblea General en San Salvador, para honrar la memoria de Mons. Romero. Se trata de un acontecimiento de mucha importancia, pues tendremos en nuestro país representación de los jerarcas católicos del continente latinoamericano. No olvidemos que Mons. Romero jugó un papel protagónico en la Asamblea General realizada en Puebla (1979), en vísperas de su martirio.

El cuarto y gran acontecimiento es el centenario del natalicio de Mons. Romero, el 15 de agosto del año en curso. Esta es una buena fecha para la canonización, pero ello va a depender de lo que el Papa diga a los obispos en la visita Ad Limina que están realizando en estos días. Aunque la fecha aparece demasiado próxima, puesto que ello depende de la agenda del Papa y de la comprobación de un milagro. Nosotros estaríamos contentos que se realizara en agosto de este año. En esta línea, ya se habla de un milagro que ha sido admitido y que podría pasar los requerimientos canónicos. En todo caso, mejor vamos a esperar las noticias que nos traigan nuestros pastores, para sustentar mejor nuestro deseo de ver a Mons. Romero canonizado.

Como podemos ver, el año 2017 será un año intenso para los cristianos salvadoreños, en cuanto respecta la memoria de los mártires. El proceso canónico de Rutilio Grande está muy avanzado y el centenario del natalicio de Mons. Romero atraerá la atención de la opinión pública nacional e internacional. De modo que no obstante la situación de crisis social, de confrontación política y de corrupción que vive nuestro país, estas son noticias que deben llevarnos a levantar nuestra estima. La figura de Mons. Romero pone en alto el nombre de El Salvador, pero está a nosotros hacer el propósito de hacer bien las cosas y aprovechar este signo de los tiempos. Ese debe ser nuestro mayor empeño.

2.     Mons. Romero, el «Testigo fiel» de los salvadoreños

Este año, el aniversario del martirio de Mons. Romero concurre en día viernes, y como todos los viernes de cuaresma, se tiene muy presente la tradición popular del Via Crucis. Como Jesús, Mons. Romero vivió su propio calvario, pero también, como él, resucita de la muerte. Así como el contubernio de los sumos sacerdotes, escribas y fariseos no pudieron evitar que los discípulos de Jesús proclamaran su resurrección. Así tampoco, la alianza perversa de la oligarquía recalcitrante, los escuadrones de la muerte y los eclesiásticos que los secundaron, no pudieron contener el que Mons. Romero resucitara en su pueblo. De ello dan prueba los miles de personas que lo respetan como santo. Ya en su momento, Don Pedro Casaldáliga dejaba constancia de los oscuros motivos de la muerte de Mons. Romero, cuando dijo en su memorable poema: «Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa. Como Jesús, por orden del Imperio».

Pero Mons. Romero viene a ser en nuestros días el «Testigo Fiel» del que habla el libro del Apocalipsis, es decir, «el Primogénito de entre los muertos» salvadoreños (cfr. Ap 1,5). Siguiendo las indicaciones del Apocalipsis, Mons. Romero es el Ángel de la Iglesia Salvadoreña, porque Dios conocía su tribulación, su pobreza y las calumnias de sus asesinos, que se llaman cristianos sin serlo, y que son en realidad como dice el mismo texto «una sinagoga de Satanás» (Ap 2,9). Así, en nuestro mártir se cumple la escritura que dice «mantente fiel hasta la muerte y te daré la corona de la vida. El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias: el vencedor no sufrirá daño de la muerte» (Ap 8,10-11). Mons. Romero es ese cordero salvadoreño que fue degollado pero que sigue en pié (Ap 5,6). Y sus compañeros mártires «son los que vienen de la gran tribulación; [los que] han lavado sus vestiduras y las han blanqueado con la sangre del Cordero» (Ap 7,14). A ellos nuestro respeto y admiración.

Mons. Romero y el padre Rutilio Grande pueden ser comparados con los dos testigos de los que habla el Apocalipsis: «Ellos son los dos olivos y los dos candeleros que están en pie delante del Señor de la tierra». Como dice el texto: «Si alguien pretendiera hacerles mal, saldría fuego de su boca y devoraría a sus enemigos». Y esto está sucediendo: la memoria de los mártires está por encima de la memoria de los verdugos. La Bestia ―entiéndase Roberto D’Aubuisson y sus corifeos― mancilló su humanidad, les hizo la guerra, los venció, los mató. Dejó sus cadáveres tendidos en las ciudades que no son Sodoma y Egipto, sino San Salvador y El Paisnal, «allí donde también su Señor fue crucificado». El texto continúa diciendo que «no está permitido sepultar sus cadáveres». Y tiene que ser así, para que quede constancia de la entrega de estos hermanos nuestros y constancia también de la insaciable maldad de sus asesinos. Pasados tres días y medio ―dice el texto― «un aliento de vida procedente de Dios entró en ellos y se pusieron de pie». Y una voz fuerte les dijo «“Subid acá”. Y subieron al cielo en la nube, a la vista de sus enemigos». Nosotros, testigos de estas cosas, así como se dio en Mons. Romero y en Rutilio Grande, damos «gloria al Dios del cielo» (cfr. Ap 11,1-13).


3.     Las idolatrías de nuestros días: actualidad del pensamiento de Mons. Romero

El pensamiento y la predicación de Mons. Romero siguen teniendo actualidad. Al respecto voy a referirme a su Cuarta Carta Pastoral, titulada oportunamente: Misión de la Iglesia en medio de la crisis del país, firmada el 6 de agosto de 1979.
La carta está inspirada en el texto del documento de Puebla (27 de enero al 12 de febrero de 1979). Entre los motivos que dieron origen a la carta se mencionan las «nuevas formas de sufrimientos y atropellos [que] han empujado nuestra vida nacional por caminos de violencia, venganza y resentimiento»; habla también de «esperanzas y expectativas» (cfr. n. 3).

En ese contexto, Mons. Romero habla de evitar dos reduccionismos en el proceso evangelizador: por una parte, acentuar solo los elementos trascendentales de la espiritualidad y del destino humano; por otra parte, destacar solo los elementos inmanentes del Reino de Dios (cfr. n. 36). En el primer caso, se llevaría a los fieles a no interesarse por las situaciones que aquejan a las personas en la historia. En el segundo caso, se prescindiría de la gracia de Dios y de la misión de la propia Iglesia. Como camino de solución, Mons. Romero indica cinco pasos: 1) Una sólida orientación doctrinal; 2) La denuncia profética del pecado, en función de conversión; 3) Desenmascarar las idolatrías de nuestra sociedad; 4) Promover la liberación integral del hombre; 5) Urgir cambios estructurales profundos.

El primer paso se refiere a la prioridad que tiene Dios y su revelación en el proceso evangelizador. En esto el magisterio de Mons. Romero encuentra plena correspondencia con el magisterio del Papa Francisco, quien afirma: «En cualquier forma de evangelización el primado es siempre de Dios» (EG 12). Mons. Romero advierte cuán necesaria es la verdad de la revelación de frente a la mentira de los hombres: « ¡Qué necesaria resulta esta “columna de la verdad” en un ambiente de mentira y falta de sinceridad, donde la misma verdad está esclavizada bajo intereses de la riqueza y el poder! » (n. 38).

El segundo paso, la denuncia profética de la mentira, la injusticia y de todo pecado que destruya los proyectos de Dios, no tiene una finalidad negativa, «sino que tiene un carácter profético, busca la conversión de los que cometen el pecado» (n. 41). Naturalmente, hay sectores de poder afincados en el pecado que reaccionan negativamente ante la denuncia profética, llegando hasta la persecución de los heraldos del Evangelio.

El tercer paso suponía desenmascarar las idolatrías de ese momento. Él menciona tres: 

a) Absolutización de la riqueza y de la propiedad privada, 
b) Absolutización de la seguridad nacional, 
c) Absolutización de la organización.

En cuanto respecta la absolutización de la riqueza y la propiedad privada, sus palabras resuenan con fuerza en la actualidad:

La absolutización de la riqueza y de la propiedad lleva consigo la absolutización del poder político, social y económico, sin el cual no es posible mantener los privilegios aun a costa de la propia dignidad humana. En nuestro país, esta idolatría está en la raíz de la violencia estructural y de la violencia represiva y es, en último término, la causante de gran parte de nuestro subdesarrollo económico social y político.

Este es el capitalismo que condena la Iglesia en Puebla siguiendo el magisterio de los últimos Papas y de Medellín. Quien lee estos documentos diría que están describiendo las situaciones de nuestro país que sólo pueden defender el egoísmo, la ignorancia o el servilismo (n. 45).

Estos planteamientos de Mons. Romero encuentran perfecta sintonía con el magisterio del Papa Francisco cuando afirma los cuatro no contra el capitalismo salvaje: “no a una economía de la excusión”, “no a la idolatría del dinero”, “no a un dinero que gobierna en lugar de servir”, “no a la inequidad que genera violencia” (EG, nn. 52-60). Así se expresa el Papa Francisco: “El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta” (EG, n. 56).

En lo que toca la absolutización de la seguridad nacional, este aspecto ha tomado matices distintos. Si en el período de la guerra fría se entendía como fortalecimiento de los regímenes militares instalados en los gobiernos de los países latinoamericanos, en la actualidad reaparece en lo que se ha llamado “golpes de estado suaves”, es decir, maniobras mediáticas para desprestigiar a las personas que han representado a los sectores más desprotegidos. En nuestro país adquiere la forma de una «dictadura judicial», donde los magistrados de la sala de lo constitucional aparecen no como legisladores al servicio de las mayorías populares, sino al servicio de las élites acomodadas de la oligarquía salvadoreña y a partidos políticos que históricamente se han servido de la buena voluntad del pueblo salvadoreño, pero nunca lo sacaron de pobreza.

La tercera absolutización de la que habló Mons. Romero fue la que se refiere a las organizaciones populares. Monseñor dice que este tipo de absolutización en principio tiene una finalidad buena, «porque surge del pueblo en uso del derecho de organización para procurar, teóricamente, el bien del mismo pueblo» (n. 49). A renglón seguido enumera la serie de degeneraciones en las que incurre dicha absolutización: politiza demasiado su actuación, como si la dimensión política fuera la única o la principal en la vida personal de los campesinos, obreros, maestros, estudiantes; trata de subordinar a sus objetivos políticos la misión específica de otras organizaciones gremiales, sociales y religiosas; la dirigencia de una organización, absolutizada por el problema político, puede desinteresarse prácticamente de otros problemas reales o desatender los criterios ideológicos de la base, que son los mismos problemas y criterios que interesan a la mayoría del pueblo; llega a tan alto grado de sectarismo, que le impide establecer diálogo y alianza con otro tipo de organización también reivindicativa; lo más grave de este fanatismo de la organización es que convierte una posible fuerza del pueblo en un obstáculo para los mismos intereses del pueblo y para un cambio social profundo (n. 49).

En la actualidad, lo que podemos notar es que los dos partidos políticos más grandes de este país, con tal de mantener sus intereses partidarios, se han olvidado de solventar los problemas reales que aquejan a nuestra sociedad. Ni las elites acomodadas invierten en las zonas marginales. Ni el partido en el poder ha logrado realizar la revolución cultural que urge a los salvadoreños. Sus dirigencias están tan dogmatizadas que ya rayan en la gerontocracia, con evidentes visos de intolerancia y la consiguiente falta de entendimiento, todo ello en detrimento de las mayorías populares. Los pocos logros que se van alcanzado quedan ofuscados por la furibunda guerra mediática a que somos sometidos permanentemente los salvadoreños.

4.     Las realidades que esperan redención

La sociedad salvadoreña vive en una permanente cuaresma sin ver claro el día de su resurrección. De modo que es importante que nosotros, si nos decimos discípulos de Jesús, nos empeñemos en hacer posible esa aurora que tanto necesita nuestro pueblo. De tal manera que debemos poner en evidencia aquellas realidades que necesitan redención.

1.     Dada la derogación de la Ley de Amnistía, que protegía a muchas personas involucradas en crímenes de lesa humanidad, nos unimos a los sectores sociales que piden se reabra el caso de Mons. Romero: «Solicitamos la apertura del proceso penal contra responsables intelectuales, materiales y cómplices del asesinato de monseñor Oscar Romero».
2.     Queremos que se tome en serio la petición presentada por nuestro arzobispo, en el sentido de que se apruebe una ley que prohíba la explotación minera en El Salvador. Estamos esperando también la aprobación de la Ley del agua. A propósito de esto, el Papa ha dicho que existe la «tendencia a privatizar este recurso escaso, convertido en mercancía que se regula por las leyes del mercado. En realidad, el acceso al agua potable y segura es un derecho humano básico» (LS, 30).

Algunos voceros de la oligarquía recalcitrante de este país, han pretendido acallar la voz del actual arzobispo. Nos llama la atención una de las frases utilizadas: «El retorno de la iglesia a la política nos llena de tristeza». En esto nos unimos a las voces que ya han respondido a dicha provocación: a la Asociación de Radios Comunitarias (Arpass), que hablan del retorno a un lenguaje ‘escuadronero’, como el que en su tiempo fustigó a Mons. Romero. A la nota del señor Héctor Silva Ávalos, y a los lúcidos análisis que hace en su artículo titulado «extrañas voces» (Revista Factum). Y al editorial de la UCA a propósito de este tema.

La tristeza de los oligarcas contrasta con la alegría del Evangelio de la que habla el Papa Francisco. La oligarquía salvadoreña está contenta cuando la iglesia se acomoda a sus intereses y se entristece cuando ella apoya las mayorías populares. Esa actitud es comprensible, porque ellos nunca han estado de parte de los pobres, prueba de ello es que, en tantos siglos de dominio ejercido sobre esta nación, no han querido sacarla de la miseria. Pero comprendemos su tristeza, porque a nosotros nos alegra que los campesinos tengan vida y no cáncer provocado por la explotación minera. Su tristeza no es debida al hecho de que el actual arzobispo se pronuncie contra la minería, sino a la segmentación centenaria de la serie de injusticias cometidas por dicho poder hegemónico. Su tristeza, en definitiva, es producto de la serie de pecados que han cometido, el principal de ellos es el asesinato de Mons. Romero.

En tanto en cuanto los poderes hegemónicos de este país no logren ponerse de acuerdo, no solo el la salvaguarda de sus intereses, sino también y sobre todo, los intereses del pueblo, nunca tendremos paz en El Salvador.

Que Dios, por intercesión de Mons. Romero, bendiga a nuestro pueblo.


5.     Lecturas recomendadas

Matt Eisenbrandt, Assassination of a Saint. The Plot to Murder Óscar Romero and the Quest to Bring His Killers to Justice, University of California Press, California 2017. Epílogo de Benjamín Cuéllar. Reseña en la Revista Factum.

Anselmo Palini, Una terra baganta dal sangue. Oscar Romero e i martiri di El Salvador, Paoline, Roma 2017. Prefacio de J. M. Tojeira y epílogo de Juan Chopin.

Juan Vicente Chopin, Teología del martirio cristiano. Implicaciones socio-eclesiales, Fundacultura, San Salvador 2017.

José Luis Escobar Alas, Carta Pastoral «Ustedes También Darán Testimonio, Porque Han Estado Conmigo Desde el Principio» (Cf., Jn 15, 27).

Carlos Dada, «Así matamos a Mons. Romero», artículo del 22 de marzo de 2010. Periódico El Faro.


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